一場巴黎聖母院的大火，燒出了世人的震驚，也點燃了對古蹟建築維護的討論。本期華山會客室邀請到台灣著名傳統建築研究者李乾朗教授，從他愛上建築的生命歷程開始爬梳，帶領讀者思索古蹟維護中遵循古制和順應時代的思辨，並透過李乾朗教授的繪畫作品，一窺藏在建築物中的細節與巧思。
Host｜王榮文：遠流出版人、台灣文創的實踐者，同時也是華山1914文創園區經營團隊台灣文創發展股份有限公司董事長。
Guest｜李乾朗：台灣著名傳統建築、古蹟修復研究者，著有《金門民居建築》《台灣建築史》《巨匠神工：透視中國經典古建築》與2019年新書《直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築》等著作。
王榮文（以下簡稱王）：今天很高興邀請到我的老朋友李亁朗教授跟我們聊聊。我們都是1949年出生的，但是你成名很早，27歲的時候就寫了《金門民居建築》，30歲就出版了《台灣建築史》，不但少有所成，後來更著作等身。你是如何從一名淡水的小孩，走到今天的道路？可否請你描述一下成長歷程？
李亁朗（以下簡稱李）：我開始對建築產生興趣，是在中學的時候。我在師大附中結交了一群特別喜歡畫畫的朋友，奚淞、李賢文、李雙澤，都是我當時在附中寫生會的朋友，我們每個禮拜都會一起畫畫。在當時，我就開始觀察建築、繪畫建築。也因此把建築系當作我的大學志願。考上文化大學建築系後，我有幸遇到傑出的老師，其中就包括在建築界被稱之為國粹派的盧毓駿教授，他就是設計中國文化大學宮殿式建築、南海學園科學教育館的建築師。我會開始研究古建築，也是因為受到盧老師的影響。
1974年我在金門當兵，因為我當時是運輸營大卡車駕駛兵，所以會開車到處跑。每當我在路上看到各種古屋的時候，我就暗地裡把村落地點給記下來，等到我放假時，就專程跑去畫圖，長久累積下來，我畫了不少金門古屋的作品。
我不但為古屋畫圖，我還為這些古屋拍照。那時候拍照很不容易，在金門買不到底片，所以要請家人從台灣寄底片過來，拍完了得把底片再寄回台灣沖洗，照片沖洗出來之後再寄回金門給我看。也因為我畫的古屋很多，所以我還畫了特別一張小地圖，上面註記所有古屋的位置。
後來我的部隊要移防回台灣，在登船的時候，保防官一個一個抽檢，檢查每位阿兵哥的行李中有沒有藏有違禁品。你要知道，在那個年代，金門可是軍事重地，你畫了張金門地圖帶在行李中，還帶有一堆圖片和照片，人家說你是共諜，你還真百口莫辯。保防官本來要抽檢我的東西，我想這下免不了嚴厲審問。幸好一位知道我繪畫興趣的長官，幫我免除了抽檢，讓我免受質問之苦，並將這些創作帶回台灣。
憑藉著這些在金門累積的資料和繪畫，我用了兩年的時間出版第一本書《金門民居建築》也因此走上建築的道路。
一場地震，震出了台灣對古蹟的重視
王：921大地震對台灣古建築的影響是很大的，我曾聽說，正是因為這場大地震，台灣才開始整理寶貴的傳統建築。2005年文資法的修訂，為保存台灣古建築開啟了新的一頁。你可否跟我們分享一下921大地震對台灣古建築的影響？
李：921大地震對台灣古建築最大的影響是修訂了文資法。雖然在1980年代，台灣已經有了文資法，但是2005年的修法最主要的改變是對古蹟維護的思維。過去認為，古建築的維護就是得遵循古法，傳統建築是怎麼建造的，我們就應該沿用古制。但因為921大地震震毀了許多傳統建築，因此對於古蹟維護產生出新的觀念。新的古蹟維護觀念認為，從專業角度判定傳統建物的強度若不夠，可以適度地加上現代化的材料與技法，例如鋼柱、鋼樑來強化結構。
另一個改變是，因為921大地震普遍倒的不是古蹟，而是街頭上的老房子。那些老房子的立面也是非常具有特色和歷史價值的，例如大溪老街、三峽老街等等。為了保護這些老房子，文資法修訂了一個新類別「歷史建築」。於是才會說對於歷史建築的保護，是因為受到921大地震的影響。
任何一種古代建築，都不可能符合現代的需求，所以隨著時間演變，它也必須跟上時代進行修改
王：那場大地震震倒了許多重要的古蹟建築，例如台中的霧峰林家花園。當時對於要如何把它重新修復，產生了兩種辯論，一種是完全按照傳統的方式修復，另一種便是加入現代建築的材料。請問你怎麼看待這場辯論？
李：這是一個非常值得思辨的問題，我以最近的巴黎聖母院為例。我們說巴黎聖母院是座哥德式建築，其實過於簡化了。它在距今900年前的中世紀剛建好時，是一座哥德式建築沒錯，但是到了馬丁路德宗教改革及法國大革命的時代，便被破壞的面目全非。
我們現在看到的巴黎聖母院，是在1844年由著名的法國建築師－維奧萊‧勒‧杜克公爵修復的。修繕的過程中，他其實加入了許多自己的創意和想像，以至於有些專家曾批評：「巴黎聖母院的修復只是憑藉著建築師的想像力。」但是不了解的民眾去到現場，還以為巴黎聖母院中的每一磚每一瓦都是900年前流傳下來的建築，但其實它是經過許多次改造演變後的結果。
古蹟修復的思辨：遵循古制VS順應時代
所以現在巴黎聖母院的木頭屋頂被燒掉了，法國專家也在討論，原本的木頭屋頂還是要用木頭蓋嗎？新的木頭能夠代表原本有幾百年歷史的木頭嗎？如果是新的木頭，那為什麼不用鋼鐵？鋼鐵還輕一點、還堅固一點。這就是古蹟修復學的思辨。
在921大地震之後，霧峰林家倒了相當多歷史建築，當時還有一些學者說，倒了也是歷史，就讓它以廢墟存在就好了。我對這個說法頗不以為然，因為如果建築物倒塌也是歷史的一環，那世界上就不會有古蹟維護了，因為任何老化傾頹都是歷史。而廢墟不用5年野草就會長出來，那這些算不算是「古蹟」的一部分？有人說萬華龍山寺要回復到原始建造的時代。原始的時代是哪個時代？如果它最一開始是茅草屋，我們也要回復到茅草屋的樣貌嗎？古蹟本身是不同年代、不同刻痕、不同修補、不同添加的總和成物。
新的古蹟維護觀念認為，從專業角度判定傳統建物的強度若不夠，可以適度地加上現代化的材料與技法
王：如果我們把目光轉向華山，它原本是一處閒置的工業遺址，後來文化部一邊想保存珍貴的工業遺址，同時也希望這塊廢墟蛻變成為文創產業的旗艦基地。你對古蹟的再利用是怎麼看的呢？這是件好事嗎？
李：歷史是不可能重建的。現在要你去住沒有現代衛浴、照明不足的唐朝房子、宋朝房子，不用半天你就受不了。除了供人憑弔、發人深省的建築，像是墳墓、城牆、紀念碑可以不用修改增建之外，任何一種古代建築，都不可能符合現代的需求，所以隨著時間演變，它也必須跟上時代進行修改，裝配水電，我常說「古屋古人住」。
例如新加坡的讚美教堂建於20世紀初期，原為天主教的女修院。但是現在教會關門了，所以這座教堂不做禮拜後，就租給業者做餐廳、酒吧和藝廊，讓現在的讚美教堂有了新生命。
所以回到原先的問題，很多保存下來的工廠、火車站等產業建築，我們真的得要把它再次變成工廠、火車站嗎？我們不應該要求建築的形式跟用途一定要相符合。巴黎奧塞博物館原本是火車站，羅浮宮原本是路易王朝的宮殿，這些宮殿和火車站改成博物館，我們難道會認為這些建築被如此改建是不妥的嗎？
切開建築，看見建築師的匠心和巧思
王：你在2007年出版《巨匠神工：透視中國經典古建築》，主要針對中國的宮殿、民居和寺廟進行分析；而在今年，你即將要出版台灣版的「巨匠神工」：《直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築》（暫定書名），可否描述一下這個出版計畫？而如果拿中國和台灣的建築相比較，它們分別有什麼不同？
李：我不敢說我「閱樓無數」，但經過幾十年來的累積，應該還說得上小有所成，所以我根據我的標準挑選了35個台灣建築案例，包含住宅、花園、寺廟、城堡建築，跟台灣歷史有關係的古蹟幾乎都有觸及到。
而台灣文化跟中國南方文化較為相近，因此建築物的裝飾相當多，色彩也比較豐富。例如寺廟中的剪黏龍、鳳凰、蟠龍柱，都非常豔麗精彩。所以如果拿台灣跟中國的建築物做比較，我們雖然沒有那麼大開大闔，但是我們的建築相當精巧繁複，這是台灣的建築特色。
在過去，論「建築」都是專業的人士，用專業的圖，例如平面圖、立面圖來理解。但是一般民眾要欣賞建築，這些過於精準的數字和圖面反而成了阻礙。所以在《直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築》中，我用剖面透視圖，從各個角度來看建築。
拿北門舉例。在我的圖中，我把北門的一部分切開，讓民眾得以欣賞到城門中用以防砲的兩層牆壁，以及屋頂的木結構和避邪八卦彩畫。還有北門的圓形拱門，一般民眾容易以為它只是一個拱形的圓洞，但是我的圖可以讓民眾看見，其實拱門是由兩個半圓形拼合起來，因為要安裝城門，所以中間的拱洞必須是平的，這些都是一般人不容易知道的。
再說到龍山寺，我把龍山寺的屋頂全部掀開來，所以我們可以欣賞龍山寺的藻井。你還可以看到，龍山寺的四根柱子像畫框一樣剛好框住大殿，所以你可以體會，古人在設計廟宇時，已經想到香客在參拜不管怎麼走，都能在眼前呈現一個由柱子形成的框架，而框中有一幅景色可以欣賞。這就是傳統中國建築所謂的「框景」。框景最有名的例子就是蘇州花園，蘇州花園利用門框、窗框、山洞等建築，選擇性地擷取景觀，形成獨特的造景方式。龍山寺也遵循著這個美學尺度和造景藝術，利用柱子呈現出來。透過剖面透視圖，我們才得以把建築物的巧思和美麗，傳遞給民眾。
Read More ……李乾朗
1949年生，台北淡水人。為台灣知名傳統建築研究者、古蹟維護工作者、畫家、作家。曾任國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授、中國文化大學建築系教授等職。著有：《金門民居建築》《台灣建築史》《古蹟入門》《台灣古建築圖解事典》《巨匠神工：透視中國經典古建築》《直探匠心：李乾朗剖繪台灣經典古建築(暫定書名)》等多本著作。因其在古蹟修復的卓越貢獻，榮獲第15屆台北文化獎與第35屆行政院文化獎殊榮。
文｜許致中 圖｜林辰鍵、賴偉甄
